By Peter Watson

Peter Watson, autor de dos grandes obras como son rules y Una historia intelectual del siglo XX, completa ahora este landscape con una nueva e importante dimensión: un análisis de cómo ha evolucionado el mundo de las creencias y los valores desde que en 1882 Nietzsche proclamó los angeles “muerte de Dios”. Basándose en su extraordinario conocimiento del pensamiento, l. a. literatura y el arte, Watson nos conduce en un fascinante recorrido por ciento treinta años de historia intelectual, en el que no sólo explora los angeles aportación person de artistas, científicos, filósofos y pensadores, sino que explora fenómenos colectivos como el auge del ocultismo en vísperas de l. a. primera guerra mundial, el “ateísmo científico” en l. a. Rusia soviética, las “religiones de los angeles sangre” de l. a. Alemania nazi, los angeles difusión de los angeles psicodelia en los años sesenta o l. a. violencia religiosa de nuestros días. Quienes se apasionaron con Una historia intelectual del siglo XX volverán a encontrar aquí al mejor Watson.

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En cierto sentido, tanto el estilo como l. a. obra de Chejov han de entenderse como una respuesta al apocalíptico planteamiento que había llevado a Dostoievski a denunciar los angeles existencia de una vida sin Dios. Según Chejov no nos encontramos ante un �abismo», sino más bien —o eso es al menos lo que les ocurre, cube, a los rusos de provincias— frente a un mundo dominado por los angeles poshlost —esto es, por l. a. mediocridad, los angeles grisura y los angeles ignorancia— y presidido también, en los angeles inmensa mayoría de los casos, por una grave falta de ambición y heroísmo. A juicio de Chejov, el strange cristianismo de Tolstói eludía tratar los temas a los que debían hacer frente sus compatriotas rusos, esquivando, más específicamente, l. a. miseria humana en que se estaban viendo sumidos muchos de los atropellados por el avance del rodillo business. Esto se irá explicitando a lo largo de su obra, por ejemplo en textos como los de Una historia aburrida (1889), El pabellón n. º 6, Mi vida (ambos de 1896) y Una visita médica (1898). Chejov period agudamente consciente de �lo lejos que queda los angeles vida genuine de los angeles existencia ideal», de que los angeles vulgaridad y los angeles ignorancia desbaratan los angeles esperanza de que el objetivo del arte consista efectivamente en crear, y de que �no hay nadie a quien pueda echarse claramente los angeles culpa de lo que está sucediendo, salvo por una suggestion: l. a. de que todos somos responsables de lo que ocurre, a causa de nuestra bad debilidad». Éstos habrán de ser los temas más destacados de sus dos últimas obras de teatro: Las tres hermanas y El jardín de los cerezos. forty eight El hecho mismo de que Chejov se distancie deliberadamente de l. a. �febril» cosmovisión de Dostoievski, así como l. a. circunstancia de que emplee una �prosa insípida» en sus textos teatrales, con los angeles �premeditada intención de reproducir el apagado carácter prosaico de l. a. vida cotidiana», los angeles aparente obsesión que le produce l. a. futilidad de l. a. vida, sus críticas de que �todo termine pareciendo igual», los angeles voluntad de que sus piezas escénicas aparezcan desenfocadas, borrosas... —todo delicateá a resaltar su proposal de que no es posible encontrar soluciones grandiosas y globales a los problemas de los angeles vida, debiendo buscar en cambio �respuestas a pequeña escala y, sobre todo, prácticas»—. El issue que reviste una auténtica importancia es el de las necesidades de los angeles gente, y las grandes principles abstractas son incapaces de satisfacer esas necesidades. A sus ojos, y en marcado contraste con Dostoievski y Tolstói, los angeles ausencia de Dios no conduce a su parecer a ningún declive ni vacío ethical: todos los individuos han de hallar por sí mismos los angeles respuesta más adecuada al sinsentido de los angeles existencia, haciendo que su ethical evolucione a medida que avanzan en los angeles vida. En realidad, Chejov contribuiría a iniciar el gran cambio que iba a producirse tras los angeles desaparición de Nietzsche, una transformación cuyos ecos habrían de resonar a lo largo de todo el siglo XX: me refiero al hecho de que centrara menos el foco de su interés en las cuestiones de naturaleza filosófica (incluyendo entre ellas a l. a. propia religión) o sociológica que en l. a. interrelación existente entre l. a. moralidad y los angeles psicología (individual).

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