By Albert Hourani

Albert Hourani despliega, valiéndose de una amplia documentación, l. a. historia de los pueblos árabes partir el siglo VII, cuando l. a. nueva religión del islam empezaba a propagarse desde los angeles península Arábiga hacia Occidente. Hourani describe l. a. expansión del monoteísmo y del idioma árabe, pasando por los angeles creación del poderoso imperio otomano y su desintegración, hasta l. a. reafirmación de l. a. identidad islámica en los últimos tiempos.

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Glencoe The Story Of The Massacre

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Los zaidíes sostenían que el imán debía ser el miembro más digno de los angeles familia del Profeta que estuviese dispuesto a oponerse a los gobernantes ilegítimos. No reconocían a Muhammad al-Baqir (m. 731) —que sí reconocía el cuerpo primary de los chiíes como quinto imán—, sino a su hermano Zaid (de quien deriva el nombre de esta corriente). Durante el siglo IX crearon un imanato en Yemen, y hubo también un imanato zaidí en los angeles región del mar Caspio. Un desafío más directo a los Abasíes partió de los ismailíes, un movimiento relacionado con otra rama del chiísmo. Sus orígenes no son claros, pero al parecer comenzaron como un movimiento secreto con centro primero en Irak y Juzistán, en el suroeste de Irán, y después en Siria. Apoyó el derecho al imanato de Ismaíl, hijo mayor de Yafar al-Sadiq, considerado por el cuerpo vital de los chiíes como sexto imán. Ismaíl falleció en 760, cinco años antes de que su padre y con él l. a. mayoría de los chiíes reconociesen como imán a su hermano Musa al-Kazim (m. 799). Pero los ismailíes creían que Ismaíl había sido designado irrevocablemente como sucesor de su padre, y que su hijo Muhammad había sido imán después de él. Sostenían que Muhammad regresaría más tarde o más temprano como mahdi, enviado para desvelar el significado verdadero de los angeles revelación coránica y para gobernar el mundo con justicia. El movimiento organizó actividades misioneras a gran escala. Un grupo de sus partidarios creó una especie de república en Arabia oriental, los angeles de los Qaramita (cármatas), y otro se estableció en el Magreb, reclutó soldados beréberes y ocupó Cairuán. En 910 llegó a Túnez Ubaidulá, quien afirmó que descendía de Alí y Fátima. Se proclamó califa, y durante el medio siglo siguiente su familia creó una dinastía estable que recibió el nombre de Fatimíes, por Fátima, hija del Profeta. Por razones tanto religiosas como políticas, se desplazó al este, en dirección a las regiones que gobernaban los Abasíes, y en 969 ocupó Egipto. De allí extendió su dominio a Arabia occidental y Siria, pero pronto perdió a Túnez. Los Fatimíes usaron los títulos de imán y califa. En su condición de imanes, reclamaron su autoridad common sobre los musulmanes, y su Estado se convirtió en un centro de donde partían los misioneros. Mucho después de que el Estado fatimí dejó de existir, perduraron las comunidades creadas por los que tenían relaciones con él: en Yemen, Siria, Irán y más tarde en India occidental. Los Fatimíes fueron no sólo imanes, sino gobernantes de un gran Estado con su centro en el valle del Nilo. El Cairo fue creación de estos monarcas, una ciudad imperial levantada al norte de Fustat, y el símbolo de su poder y su independencia. Su gobierno se ajustó a las líneas generales definidas por el califato de Bagdad. El poder se concentraba en manos del califa, y se reflejaba en los angeles magnificencia y el complicado ceremonial. Los califas fatimíes solían mostrarse al pueblo de El Cairo en procesiones soberbias. Los altos funcionarios del Estado ingresaban en el salón del palacio; el califa aparecía por detrás de una cortina con el cetro en las manos; montaba su caballo y se acercaba a l. a. entrada del palacio, mientras resonaban las trompetas.

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